Як потрапити до раю?

Рай – місце розради; Лазар, який тяжко страждав у земному житті, тішиться в раю; Господь обіцяє розраду тим, хто плаче, а Одкровення Іоанна каже: «І витре Бог усяку сльозу з очей їхніх» (Одкр. 21:4). Це вчення було (і залишається) предметом особливо запеклих нападок: одні кажуть, що люди просто придумали рай, щоб якось утішити себе перед лицем болю, голоду, холоду і нестерпної жорстокості навколишнього світу; інші – що ця вигадка була цілком свідомою спробою відвернути трудящих від боротьби за поліпшення свого становища на землі.

Обидва ці заперечення грішать однією і тією ж очевидною логічною помилкою – з того, що якесь вчення несе розраду, ніяк не слідує його хибність, точно так, як і з того, що якесь вчення несе відчай, ніяк не слідує його істинність. Можна вважати, що люди, які живуть надією, – дурні, а от тверезий підхід до життя полягає в безнадійності. Можна вважати, що мученик, який віддає своє життя сподіваючись на життя вічне, перебуває в полоні ілюзій, а от самовбивця дивиться на життя реалістично, але жодних логічних підстав у цьому немає.

Інше заперечення серйозніше: є речі, після яких розрада неможлива. Дитина, яка втратила іграшку, тішитиметься, якщо отримає іншу; дорослий, який втратив дитину, не тішитиметься ніколи – він навчиться жити далі, але скорбота назавжди залишиться з ним. Можна компенсувати матеріальний збиток, наприклад, ноутбук, що зламався, але не можна компенсувати справжнє горе. Як каже пророк – а євангеліст цитує його, розповідаючи про побиття немовлят Іродом – «Голос в Рамі чути, плач і ридання та голосіння велике; Рахиль плаче за дітьми своїми і не хоче втішитися, бо нема їх» (Мф. 2:18). Буває біль, який залишає в людській душі занадто глибокі рани, щоб їх хоч щось могло заповнити. Цьому світу нічого запропонувати в розраду – і самі спроби запропонувати виглядають майже блюзнірством. Але рай – не цей світ.

У пророцтві Ісаї, яке оповідає про страждання Спасителя, є дивні слова: «На подвиг душі Своєї Він буде дивитися із задоволенням» (Іс. 53:11). Зазвичай, коли люди переживають щось дійсно жахливе – як тортури – вони потім зовсім не згадують це «із задоволенням». Свідомість намагається витіснити нестерпні спогади, але вони все одно залишаються джерелом болю, що отруює решту життя. Розп’яття – невимовно жахлива і тяжка смерть, про подробиці якої моторошно читати; але Писання каже, що Христос, увійшовши до слави, дивиться на неї «із задоволенням». Щось подібне говориться і про страждання християн, яке «викликає безмірну вічну славу» (2Кор. 4:17).

Святий апостол Петро говорить про те, що як «ви берете участь у стражданнях Христових, радійте, щоб і в з’явлення слави Його ви зраділи і звеселились» (1Пет. 4:13). Страждання не просто залишаться в минулому – вони обернуться славою і тріумфом. Жахливі рани, що вкривають тіла мучеників, преобразяться в знаки небесної слави; нестерпна скорбота обернеться вічною радістю, сім’ї возз’єднаються в одній великій сім’ї, Отець якої – Бог. Озираючись на свій земний шлях, врятовані бачитимуть усе – у тому числі найтяжчі – дні свого життя, і їх особливо, залитими тим небесним світлом, що відкриє їм справжній сенс усього. Бог оберне «смертну тінь на ясний ранок» (Ам. 5:8) загального воскресіння і в безкінечний день вічного життя.

І ніхто, підданий мерзоті і неправді

Двері Раю широко розкриті; нас усіх наполегливо запрошують. Писання постійно запевняє нас, що будь-яка людина, якою би грішною вона не була, може покаятися, увірувати і спастися. Першим у рай потрапив розбійник, розіп’ятий праворуч від Господа.

Але що буде, якщо ми відмовимося увійти? Відповідь очевидна і з погляду Писання, і з погляду здорового глузду: якщо ми відмовимося увійти до дверей, ми залишимося за дверима, у пітьмі зовнішній. «І не ввійде до нього ніщо нечисте, і ніхто, підданий мерзоті і неправді, а тільки ті, які написані у Агнця в книзі життя» (Одкр. 21:27), – сказано в найостаннішому вірші Біблії. Рай, до якого увійшло б щось нечисте, рай, в якому була б можлива мерзота і неправда, вже не був би раєм. Нам твердо обіцяно, якщо ми навертаємося до Господа, Він очистить нас і введе в Його місто.

Але ми можемо упертися, не захотіти, полюбити пітьму, а не світло, більше того, ми можемо заскніти в цьому стані назавжди. Тоді – попереджає Писання – ми залишимося в пітьмі зовнішній. «Черв, що не вмирає і вогонь, що не вгасає», про які говорить Господь, можуть розглядатися як алегорії, а яскраві образи середньовічної іконографії – як обумовлені епохою і культурою. Але в будь-якому випадку ми не можемо заперечувати – Господь наполегливо попереджає нас про щось невимовно жахливе.

Люди часто не хочуть чути цих попереджень, а іноді і прямо їх оспорюють: турбуватися немає про що, Бог занадто благий, щоб засудити і відкинути когось. Їх помилка зовсім не в тому, що вони затверджують благість Божу. Їх помилка в тому, що вони заперечують людську свободу. Бог настільки бажає спасти кожну людину, що втілився, був розіп’ятий і похований за нас. Але в людини є справжній, реальний вибір – вона може сказати Богові «ні».

Що буде з цією душею по той бік смерті? Як може увійти до раю людина, яка безапеляційно наполягає на тому, що вона права, і не думає розкаюватися у своїх гріхах? Де вона опиниться? Є безліч прикладів того, як людська гординя і злість перетворює землю на пекло – на що вона перетворить вічність? Що любов Божа може зробити для тих, хто остаточно обрав шлях спротиву? Бог покладає «велику прірву» між спасенними і загиблими, так що лиходії більше не можуть спричиняти зла безневинним. І Бог дає їм стільки пізнання істини, скільки вони можуть вмістити – і це пізнання обертається для них стражданням. На землі лиходії можуть упиватися злом і отримувати збочену радість від чужих мук; у пеклі гріх і зло обертаються тим, чим і повинні – мукою.

Але попередження про пекло стосуються не лише якихось чужих нам людей з далекої країни. І не лише нерозкаяних вбивць.

Існують тільки два шляхи – висхідний або низхідний, до Бога чи від Нього. Можна зростати в любові, пізнанні і розкритті свого даного Богом призначення. Можна – у гордині і ворожості. Ми неминуче вибираємо той або інший шлях, і, коли наш вибір множитиметься на вічність, він неминуче приведе нас у те чи інше місце призначення.

Християнське життя – це не життя в страху пекла; ми покладаємося на нашого Спасителя в тому, що Він може і хоче позбавити нас від такої долі. Навпаки, християни живуть, «думаючи про горнє», і з сердечною надією чекаючи вічного спасіння. Але ми покликані пам’ятати про реальність нашого вибору і його наслідків – і пам’ятати про нашу відповідальність за себе і свої ближніх.

Шлях спасіння

Розмова про рай і пекло – зовсім не абстрактне теоретизування. Ми мчимося в те – чи друге – місце з приголомшуючою швидкістю шістдесят секунд на хвилину, постійно, вдень і вночі, і не можемо зупинитися чи хоча би пригальмувати. Великий французький мислитель Блез Паскаль надзвичайно дивувався з того, що людей турбує все що завгодно, окрім їх вічного спасіння: «Та сама людина, яка проводить стільки днів і ночей у досаді і відчаї з приводу втрати посади чи якоїсь уявної образи своєї честі, – та ж сама людина знає, що із смертю втрачає все, і це не турбує і не хвилює її. Явище потворне, що в одному і тому ж серці, в один і той же час виявляється така чутливість до щонайменших речей і така байдужість до найважливіших». Найважливіше в нашому життєвому шляху – це де ми його завершимо. Коли людина усвідомлює це, вона задається питанням: «Як мені спастися? Як мені досягти раю?»

І Писання дає відповідь на це питання: «Віруй у Господа Ісуса Христа і спасешся ти і весь дім твій» (Діян. 16:31). Повірити – означає підкоритися Ісусу Христу як Господу і довіритися Йому як Спасителю, прийняти Хрещення, як Він заповідав, щиро прагнути до дотримання Його заповідей. Віра означає нове життя, можливо, відмову від чогось, до чого ми звикли, розірвавши із старими гріхами і старими поглядами. Але коли ми бачимо перед собою мету, коли світло, що виходить з раю, освітлює наш шлях, ми розуміємо, як мало насправді від нас вимагають, і як багато ми набудемо.

Кому обіцяно рай

Рай (Быт 2:8, 15:3, Иоиль 2:3, Лк 23:42,43, 2Кор 12:4) — это слово Персидского происхождения и означает сад. Так названо прекрасное жилище первого человека, описанное в кн. Бытия. Рай, в котором пребывали первые человеки, был для тела вещественный, как видимое блаженное жилище, а для души — духовный, как состояние благодатного общения с Богом и духовного созерцания тварей. Раем называется и то блаженное жилище небожителей и праведников, которое наследуют они после Страшного Суда Божия.

Рай в Священном писании

О рае в Новом Завете говорится в трех местах. Первым местом является обещание Христа, данное разбойнику, распятому вместе с Ним: “Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю” (Лк. 23, 43). Рай, о котором говорит Христос, — это Царство Божие. Царство Божие и рай, что весьма характерно, отождествляются. Разбойник просит Христа: “Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!” (Лк. 23, 42), — а Христос обещает ему вход в рай. Примечательно толкование блаженного Феофилакта на это место: “Ибо разбойник хотя уже в раю, или в царствии, и не только он, но и все исчисленные Павлом, однако же он не наслаждается всецелым обладанием благ”.

Второй отрывок, в котором говорится о рае, содержится в Послании апостола Павла; он связан с его личным опытом: “И знаю о таком человеке (только не знаю — в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать” (2 Кор. 12, 3-4).

Толкуя это место, преподобный Никодим Святогорец говорит, что “рай — это персидское слово, означающее сад, насажденный различными деревьями…” В то же время он говорит, что “восхищение” апостола Павла в рай, согласно некоторым толкователям, означает, что “он был посвящен в таинственные и неизреченные слова о рае, которые до сего дня сокрыты от нас”. Как говорит преподобный Максим Исповедник, во время созерцания апостол Павел поднялся до третьего неба, то есть прошел “три неба” — деятельное любомудрие, естественное созерцание и тайнозрительное богословие, которое и является третьим небом, — и оттуда был восхищен в рай. Так он был посвящен в тайну того, что представляли собой два древа — древо жизни, которое произрастало посреди рая, и древо познания, в тайну того, кем был херувим и чем являлся огненный меч, с помощью которого он охранял вход в Эдем, а также во все остальные великие истины, представленные Ветхим Заветом.

Третье место находится в Откровении Иоанна. Епископу Ефеса кроме прочего говорится: “Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия” (Откр. 2, 7). Согласно преподобному Андрею Кесарийскому, под древом жизни иносказательно подразумевается вечная жизнь. То есть Бог дает обетование “приобщиться благ будущего века”. И по толкованию Арефы Кесарийского, “рай — это блаженная и вечная жизнь”.

Следовательно, рай, вечная жизнь и Царство Небесное — это одна и та же реальность. Мы не будем сейчас углубляться в анализ соотношения понятия “рай” с понятиями “Царство Божие” и “Царство Небесное”. Очевидно главное: рай — это вечная жизнь в общении и единстве с Троичным Богом.

Святые отцы о рае

Основной чертой учения святых отцов о творении мира было, по мнению протоиерея Александра Салтыкова, внимание к действию Святого Духа. Дух Божий пребывал в сотворенном мире с самого начала его сотворения, и Писание (в древнееврейской версии) уподобляет это действие птице, высиживающей яйцо — именно так переводит древнееврейский текст святой Ефрем Сирин. Мир воспринимался как тварный космос, изначально и непрерывно наполненный жизнью. Эта изначальная наполненность жизнью делает первозданный космос иным, отличным от того, что мы видим сейчас.

Рассуждая о рае, Исаак Сирин говорит, что рай — это любовь Божия. Естественно, когда мы говорим о любви, то главным образом имеем в виду нетварную энергию Божию. Преподобный Исаак пишет:

Рай есть любовь Божия, в которой наслаждение всеми блаженствами”. Но рассуждая об аде, он говорит почти то же самое: ад — это бич божественной любви. Он пишет: “Говорю же, что мучимые в геенне поражаются бичом любви. И как горько и жестоко это мучение любви!

Опыт переживания Бога у людей различен. Каждому будет дано от Владыки Христа “по достоинству”, “по мере доблестей его”. Будет упразднены чины учащих и учащихся, и в каждом будет обнаружена “острота всяческого устремления”. Один и Тот же Бог будет всем в равной мере подавать Свою благодать, но люди будут воспринимать ее в соответствии со своей “вместительностью”. Любовь Божия будет распространяться на всех людей, но действовать будет двояким образом: грешников она будет мучить, а праведников — радовать. Выражая православное Предание, преподобный Исаак Сирин пишет: “Любовь своею силою действует двояко: она мучит грешников, как и здесь случается другу терпеть от друга, и веселит собою соблюдших долг свой”.

Стало быть, одна и та же любовь Божия, одно и то же действие будет распространяться на всех людей, но восприниматься будет по-разному.

Как выглядит рай?

Прежде всего, рай — место будущего пребывания праведников. Вопрос о рае — один из важнейших. Без его решения мы не можем продвинуться в таком понимании Шестоднева, которое было бы адекватным современному мировоззрению. Во многих апологетических работах, начиная с середины XIX века, в основном изучался параллелизм в достижениях естественных наук и данных Шестоднева. Но мы видим, что из внимания этих работ нередко выпадает рассказ о рае. Ученые обычно говорят, что это не относится к науке.

Вот что говорит о рае святой Андрей (X в.): «Я увидел себя в раю прекрасном и удивительном, и, восхищаясь духом, размышлял: «что это. как я очутился здесь. » Я видел себя облеченным в самое светлое одеяние, как бы истканное из молний; венец был на главе моей, сплетенный из великих цветов, и я был опоясан поясом царским. Радуясь этой красоте, дивясь умом и сердцем несказанному боголепию Божия рая, я ходил по нему и веселился. Там были многие сады с высокими деревьями: они колебались вершинами своими и увеселяли зрение, от ветвей их исходило великое благоухание… Невозможно те деревья уподобить ни одному земному дереву: Божия рука, а не человеческая посадила их. Птиц в этих садах было бесчисленное множество… Увидел я реку великую, текущую посреди (садов) и их наполняющую. На другом берегу реки был виноградник… Дышали там с четырех сторон ветры тихие и благоухающие; от их дыхания колебались сады и производили дивный шум листьями своими… После этого мы вошли в чудный пламень, который нас не опалял, но только просвещал. Я начал ужасаться, и опять руководивший меня (ангел) обратился ко мне и подал мне руку, говоря: «Нам должно взойти и еще выше». С этим словом мы очутились выше третьего неба, где я увидел и услышал множество небесных сил, поющих и славословящих Бога… (Взойдя еще выше), я увидел Господа моего, как некогда Исаия-пророк, сидящего на престоле высоком и превознесенном, окруженного серафимами. Он был облечен в багряную одежду, лицо Его сияло неизреченным светом, и Он с любовью обратил ко мне Свои очи. Увидев Его, я пал перед Ним на лицо мое… Какая же тогда от видения лица Его объяла меня радость, того невозможно выразить, так что и ныне, поминая это видение, исполняюсь неизреченной сладости» Преподобная Феодора видела в раю «прекрасные селения и многочисленные обители, уготованные любящим Бога», и слышала «голос радости и веселия духовного».

Во всех описаниях рая подчеркивается, что земные слова могут лишь в малой степени изобразить небесную красоту, так как она «несказанна» и превосходит человеческое постижение. Говорится также о «многих обителях» рая (Ин. 14:2), то есть о разных степенях блаженства. «Одних (Бог) почтит большими почестями, других меньшими, — говорит святитель Василий Великий, — потому что «звезда от звезды разнится в славе» (1 Кор. 15:41). И поскольку «многи обители» у Отца, то одних упокоит в состоянии более превосходном и высоком, а других в низшем». 3 Впрочем, для каждого его «обитель» будет наивысшей доступной ему полнотой блаженства — в соответствии с тем, насколько он приблизился к Богу в земной жизни. Все святые, находящиеся в раю, будут видеть и знать один другого, а Христос будет видеть и наполнять всех, говорит преподобный Симеон Новый Богослов. В Царстве Небесном «праведники просветятся, как солнце» (Мф. 13:43), уподобятся Богу (1 Ин. 3:2) и познают Его (1 Кор. 13:12). По сравнению с красотой и светозарностью рая наша земля есть «мрачная темница», и свет солнца по сравнению с Триипостасным Светом подобен маленькой свечке. Даже те высоты богосозерцания, на которые восходил преподобный Симеон при жизни, по сравнению с будущим блаженством людей в раю — все равно, что небо, нарисованное карандашом на бумаге, в сравнении с настоящим небом.

По учению преподобного Симеона, все образы рая, встречающиеся в житийной литературе, — поля, леса, реки, дворцы, птицы, цветы и т.д., — лишь символы того блаженства, которое заключается в непрестанном созерцании Христа:

Церковь учит о рае как о высшем творении Божием в земной природе. Рай — это место особое, святое, туда сходил Господь. Когда он еще не был отделен, из него вытекала река и орошала землю, разделяясь на четыре рукава. Как говорят святые отцы, рай был на горе, имел большую территорию, а река соединяла землю и рай. Таким образом, земной мир имел своим центром на востоке вершину, на которой находился рай. Алтарь православного храма есть символ рая, а храм — символ мироздания.

Земля же была подобна раю. Об этом говорила еще дохристианская Книга Юбилеев, а затем св. Ефрем Сирин и другие святые отцы. Святитель Иоанн Златоуст говорит о том, что Адам был создан из эдемской земли, говорит о ее девственной чистоте, о том, что на ней не было зла, она была невинной и чистой. Его мыслям соответствуют мысли святых Симеона Нового Богослова, Никиты Стифата.

Посреди рая было Древо Жизни. Из него вытекала река, обтекавшая всю землю. Все это важно иметь в виду, потому что достаточно оснований думать, что та земля, которую напояла райская вода, была не совсем такой, как та, по которой мы с вами ходим. Вернее, земля та же самая, однако теперь она проклята, и райской реки нет. Не следует игнорировать это и стараться преуменьшить. Проклята она «в делах Адама», по слову Божию, но важнейшая часть этого проклятия в том, что от нее отделен рай со всеми последствиями такого события.

Как попасть в рай?

Господь ясно говорит о том, кто именно войдет в Царство Небесное. Прежде всего, Он говорит о том, что человек, желающий войти в это Царство, должен иметь веру в Него, истинную веру. Господь Сам говорит: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет». Господь предрекает осуждение людей на муки. Он не желает этого, Господь милосерден, но Он, в то же самое время, говорит о том, что людей, не соответствующих высокому духовному и нравственному идеалу, ожидает плач и зубовный скрежет. Мы не знаем, каким будет рай, мы не знаем, каким будет ад, но очевидно, что люди, которые свободно выбрали жизнь без Бога, жизнь, противоречащую Его заповедям, не останутся без грозного воздаяния, прежде всего связанного с внутренним душевным состоянием этих людей. Я знаю, что есть ад, я знал людей, которые покинули этот мир в состоянии уже готовых жителей ада. Некоторые из них, кстати, покончили жизнь самоубийством, чему я не удивляюсь. Им можно было говорить о том, что этого делать не нужно, потому что человека ждет вечная жизнь, но они не хотели вечной жизни, они хотели вечной смерти. Люди, разуверившиеся в других людях и в Боге, по смерти встретившись с Богом, не изменились бы. Думаю, что Господь предложил бы им Свою милость и любовь. Но они скажут Ему: «Нам этого не надо». Таких людей много уже в нашем земном мире, и я не думаю, что они смогут измениться после перехода границы, отделяющей земной мир от мира вечности.

Почему вера должна быть истинной? Когда человек хочет общаться с Богом, он должен понимать Его таким, каков Он есть, он должен обращаться именно к тому, к кому он обращается, не представляя себе Бога чем-то или кем-то, чем и кем Он не является.

Сейчас модно говорить, что Бог один, но пути к нему разные, и какая разница, каким та или иная религия или конфессия либо философская школа представляет себе Бога ─ все равно Бог один. Да, Бог один. Нет многих богов. Но этот единый Бог, как веруют христиане, ─ именно тот Бог, который открыл Себя в Иисусе Христе и в Своем Откровении, в Священном Писании. И, обращаясь вместо этого Бога, к кому-то другому, к существу с другими характеристиками или к существу, не обладающему личностью, или вообще к не-существу, мы не обращаемся к Богу. Мы обращаемся, в лучшем случае, к чему-то или кому-то, кого мы сами себе придумали, например, к «богу в душе». А иногда мы можем обращаться и к существам, которые от Бога отличны и Богом не являются. Это могут быть ангелы, люди, силы природы, темные силы.

Итак, для того, чтобы войти в Царство Божие, нужно иметь веру и быть готовым ко встрече именно с тем Богом, который в этом Царствии является Царем. Чтобы ты Его узнал и Он узнал тебя, чтобы ты был готов ко встрече именно с Ним.

Далее. Для спасения важно внутреннее нравственное состояние человека. Понимание «этики», как исключительно сферы межчеловеческих отношений, особенно ─ в прагматическом измерении человеческой жизни: бизнеса, политики, семейных, корпоративных отношений ─ это очень усеченное понимание этики. Нравственность имеет прямое отношение к тому, что происходит внутри тебя, и именно такое измерение нравственности задает Нагорная проповедь Христа Спасителя.

Господь говорит не только о тех внешних нормах, формальных нормах ветхозаветного закона, которые были даны древним. Он говорит о состоянии человеческой души. «Блаженны чистые сердцем» ─ блаженны именно те, кто внутри себя не имеют грязи, не имеют побуждений к пороку, не имеют стремления творить грех. И это состояние души Он оценивает так же строго, не менее строго, как и внешние поступки человека. Богочеловек Господь Иисус Христос дает новые заповеди, никак не вместимые в рамки житейской морали. Он дает их как совершенно непреложные указания, не подлежащие релятивизации, то есть объявлению их относительными. Это безусловный императив, из которого следует безусловное требование совершенно нового уровня нравственной чистоты от тех, кто станет достойным войти в Его Царство.

Спаситель однозначно, решительно объявляет недопустимым злословие по отношению к ближним, блудные помыслы, развод и вступление в брак с разведенной, клятву небом или землею, противление злу, совершенному против тебя самого, показное творение милостыни, молитвы и поста, получение соответствующей моральной награды от людей ─ все те вещи, которые с точки зрения светской этики нормальны и естественны.

Христос осуждает и удовлетворенность человека своим нравственным состоянием, своими нравственными заслугами. Очевидно, что такие нравственные мерки не применимы для обывательской морали, примиряющейся с определенной мерой зла. Ни с какой мерой зла не может смириться истинный христианин, и Господь запрещает это делать. Он говорит о том, что любое греховное движение души ─ это путь в сторону от Царства Небесного.

Господь говорит и о том, что вера, нравственное состояние человека не может не выражаться в том, что он делает. Мы знаем слова апостола Иакова: «Вера без дел мертва». Точно так же и порочное состояние человека выражается в злых делах. Мы не приобретаем себе неотменимых заслуг своими добрыми делами, как об этом говорит католический юридизм. Формально сделанное доброе дело, имеющее выражение в долларах, рублях, количестве оказанных услуг и так далее, не обеспечивает человеку спасение само по себе. Важно, с каким намерением ты делаешь это дело. Но человек, по-настоящему верующий, не может отказываться от помощи ближнему, не может пройти мимо страданий человека, нуждающегося в помощи. И Господь говорит о том, что стандарты, заданные Им в области, в том числе, добрых дел, должны многократно превосходить стандарты, данные для ветхозаветного мира. Вот Его слова: «Говорю вам, что если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство небесное». Что такое праведность книжников и фарисеев? Это праведность лучших людей общества, живущего без Божией благодати, общества, живущего по житейским законам, по законам компромисса со злом, по законам падшего человеческого естества. Книжники и фарисеи ─ это не исчадия ада, это нравственные авторитеты общества, жившего по законам ветхозаветной морали. Это люди умные, просвещенные, религиозно очень активные, не склонные к порокам, считающие себя вправе обличать отступников от той самой житейской морали народа или семьи. Это не мытари, которые собирали оккупационный налог, это не блудницы ─ проститутки, не пьяницы, не бродяги. Это, говоря современным языком, классические «приличные люди». Фарисеи ─ это те моральные авторитеты мира сего, которые на нашем телеэкране подаются как самые достойные люди. Именно их праведность должен превзойти христианин, потому что эта праведность недостаточна для спасения.

Очевидно, что Господь не считает большинством людей, входящих в Божие царство. Он говорит: «Широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их». Мы веруем и всегда будем веровать в милосердие Божие к каждому человеку, даже к грешнику, даже к преступнику, даже к не раскаивающемуся. Недавно Святейший Патриарх сказал о том, что мы будем обсуждать в Церкви возможные формы молитв о самоубийцах. Это не будут те самые формулы молитв, которые идут при обычном отпевании или при обычной панихиде, когда мы поем: «Со святыми упокой, Христе, души раб Твоих». Это будет особая молитва. Может быть, мы будем просить о том, чтобы Господь принял душу человека, проявил к нему милосердие. И мы веруем в милость Божию к каждому человеку: неверующему, грешнику, преступнику. Но вхождение в Его Царство ─ это особый дар, который, как совершенно ясно говорит Господь, не принадлежит большинству людей.

Господь Иисус Христос предостерегает людей от увлечения обывательским образом жизни, Он предлагает Своим апостолам, Своим последователям образ жизни иной, говоря при этом, что не всякий может его вместить, но об опасности обывательского существования Он явно предостерегает. Это не значит, что Господь объявляет Своих учеников некой общественной или моральной элитой. Царствие Божие открыто любому человеку, вне зависимости от образовательного или интеллектуального уровня. Но уровень нравственности, необходимый для спасения, радикально отличается от праведности книжников и фарисеев, почитавшейся в мирской среде или в ветхозаветной среде как наивысшее достижение.

Нравственный идеал, который дан нам Господом Иисусом Христом, очень радикален. Он не исполним человеческими силами. После того, как Господь отвечает человеку, что легче верблюду войти в игольное ушко, чем богатому войти в Царство Божие, апостолы Его спрашивают: «Кто же может спастись?». Он отвечает, что человеку это невозможно, Богу же все возможно. Высокая нравственная планка, заданная в Нагорной проповеди, недостижима человеческими силами. Нравственные требования в Евангелии представляют собой не просто систему запретов, исполнить которые может человеческая воля. Они настолько высоки, что никакая воля не способна их исполнить.

Да, воспитание и внешние ограничения важны, но они одни не способны привести человека к достижению нравственного идеала, а, значит, и к спасению. Скорее, важен свободный выбор личности, позволяющей Богу действовать в ней, в душе, в сердце человека. Христианская этика говорит, прежде всего, не об укреплении воли, не о самосовершенствовании, не о принуждении к деланию добра, а о действии на человека благодати Божией, преображающей человека настолько, что сами мысли о грехе становятся невозможны. Без действия Божия, без Таинств Церкви человек не может стать нравственным в том смысле, который заложен в Нагорной проповеди. Да, мы должны в синергии с Богом трудиться над собой, делать добрые дела, противостоять греху. Но решающим в нравственном совершенствовании личности является действие не человека, но Бога. И понимание этого радикально отличает христианскую этику от других этических систем.

Фрагмент лекции в Политехническом музее в рамках программы Православных молодежных курсов, организованных Свято-Даниловым ставропигиальным мужским монастырем и храмом святой мученицы Татианы при МГУ им. М.В. Ломоносова.

О рае на Правмире:

• Что будет в раю?
• Реальность рая — личный опыт
• Архимандрит Арсений (Папачок): Желаю, чтобы вы знали, как правильно воскресать каждый день!
• Рай. Как попасть в рай?
• Образ рая в христианстве и исламе
• Христианский Рай — тема христианской мысли
• Боязнь рая
• В раю нет вечеринок
• Дверь в первозданный Рай – картины Елены Черкасовой
• Предвосхищение рая
• Священник из Рая
• Разбойник в раю
• Адам покидал Рай…
• Мы будем жить в Раю
• Рай и скорбь
• Рай, ад и терроризм
• В одном шаге от рая